0267【立道】

    李道冲其实早已麻木了，他去年罗列朱铭的十大罪状，还威逼利诱金州官员联名弹劾。

    本以为肯定有效果，结果送到东京之后，直接被蔡攸卡住不发。

    蔡攸还回信安排任务，让李道冲不要急躁，继续搜集朱铭的罪证。待到时机成熟，定然能将朱铭打倒！

    问题是，李道冲没想过把朱铭打倒啊，只求别跟朱铭在同一个地方做官，只求不要有任何人妨碍他捞钱。

    “君有馈焉曰献……”

    李道冲看着心腹抄回来的东西，琢磨片刻，提笔写道：“朱铭篡改经义，非议君上，此阴诋花石纲也。”

    心腹只摘抄一些关键内容，李道冲仔细看完，居然下意识点头。

    他也是进士出身，就连身边的心腹，也曾经中过举人。朱铭讲得有没有道理，他们心里是明白的，在佩服其学问的同时，并不妨碍他们跟朱铭作对。

    李道冲忽地问心腹：“金州可有《礼记发明》售卖？”

    心腹摇头：“没有，便连东京都难见。”

    当然很难买到，朱铭还是在逛东京相国寺时，在文玩一条街的旧书摊发现。

    这本书的印刷量不大，且几十年没有再重印过。

    其实没必要刻意去读，《礼记发明》确实不乏真知灼见，但也有很多内容，纯属王安石的牵强附会——为了变法，故意歪曲经义。

    王安石对此毫不掩饰，且在《上仁宗皇帝言事书》中直接挑明：我遵崇周礼，不是要恢复周礼。如今的世界，跟上古已经不同。我所谓“法先王”，是“法其意”，然后“合其政”，而不是直接“法其政”。

    李道冲洋洋洒洒写了数百字，叫来一个亲随说：“送去东京，亲手交给六相公（蔡攸）。”

    写完小报告，李道冲便去饮酒听曲。

    他如今已躺平，在家养了个戏班子，天天听曲喝酒打发时间。

    不躺平还能干啥？

    政治斗争从来都是此消彼长，朱铭不断的步步紧逼而李道冲却毫无反制措施。人人都看出他是纸老虎，就连他通判厅的属官，也在暗中向朱铭表达善意。

    权力已被夺得差不多了，李道冲只能混日子，盼着蔡攸那边早点发难。

    ……

    “今日听太守讲学，兄长可有收获？”魏应时问道。

    魏应物说道：“大有收获！只是……太守所讲《大学》，似乎行文与今本有异。”

    魏应时点头：“朱太守改了文序。”

    其实，不是朱铭改的，是程颢、程颐兄弟改的。

    并且二程的改动，内容还不一样。

    程颢是阐述三纲，立即给出三纲释文，再阐述八目，立即给出八目释文。

    程颐则直接罗列三纲八目，再将八目分为两部分，格物致知是一个整体，剩下的六目是另一个整体。

    宋代学者阐述儒家经义，便是如此随心所欲，直接按自己的理解，对经义内容进行改动。

    后世流传的《大学》，采用程颐所改版本。

    而朱铭也用了程颐的版本，因为阅读和理解起来更丝滑。

    魏家兄弟修的是新学，他们没接触过洛学，加之洛学书籍大量焚毁，北方学禁执行更严格，二程的思想反而在江南流传更广。

    他们还以为，是朱铭改了《大学》的行文次序。

    魏应时说：“改动之后，其文更顺，道理通畅，正该如此。”

    魏应物道：“大学之道，三纲八目，为士子之准绳这个便是科举也能写。”

    兄弟俩越讨论越兴奋，又觉有许多不明之处，于是结伴前去请教朱铭。

    二人在州衙遇到曾孝端，另外还有几个士子。

    自从朱铭为其翻案伸冤之后，曾孝端就成了死忠粉，太守有啥命令他都非常听话。

    众人碰面，互相作揖。

    很快被一起带进去，齐刷刷朝着朱铭执弟子礼。

    曾孝端说：“太守今日讲学，吾等受益匪浅，只是乍问大道，还有许多不明之处。”

    朱铭拿出一份书稿：“尔等拿去抄写成书吧。”

    曾孝端双手捧过细看，却见《大学章句疏义》六字。

    朱铭直接照搬朱熹的《大学章句集注》，但在细微处又进行了改动。

    朱熹说世间之人，生来就通晓万物道理，被浊气所污而受到蒙蔽。不被蒙蔽者就是圣人。凡人必然被蒙蔽，所以要不断学习，要重新领悟道理，最终趋近于圣人。

    朱铭不愿搞这套，在阐述《大学》的时候，说人降生世间仿佛一张白纸。受成长环境影响，有的学好，有的学坏。通过学习领悟道理，并去实践的就是君子，就能止于至善。

    格物致知的解释没变，因为朱熹的阐述很明白：物理之极处无不到，吾心之所知无不尽。

    但具体怎么格物致知，朱熹根本没讲。也即这套哲学思想，只有认识论，没有方法论导致王阳明格竹子格到昏迷。

    朱铭补齐了方法论，即“道用”，趁机推广《道用策》。

    这才是他的目的所在！

    另外，朱熹书中的“程子曰”，被朱铭全部删去。并非他想篡夺程颐的学术果实，而是洛学被朝廷禁了，不能讲这些是程颐说的，否则分分钟被朝廷禁止。

    《大学》的一经十传，外加深层次引申阐述，放到北宋末年不啻为学术炸弹。

    特别是归纳三纲八目，并给出详细理解，直接就为士子找到人生方向，这跟横渠四句有异曲同工之妙。

    三纲者，明明德，亲民，止于至善。

    八目者，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

    全文的字数不多，很快就能看完。

    曾孝端读罢全篇，再次回到三纲八目那里，身体都在轻微发抖，瞬间有了“朝闻道夕死可矣”的感触。

    士子们把曾孝端团团围住，脑袋凑到一起阅读。

    那种思想冲击力，是难以名状的。

    特别是不治《小戴礼记》的人，他们就更加震撼。

    这么说吧，朱熹的《大学章句集注》，不仅是程朱理学的纲领指导思想，也是程朱理学的宣传广告，很容易把人拉进去入伙。

    张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

    此四句令人热血沸腾，但只是口号啊，只是给出奋斗目标，没有指导读书人具体怎样执行。

    三纲八目，却是执行准则，而且过程循序渐进。

    朱铭所需要做的，就是夹带私货，把“道用论”扔到格物致知里面，把数学、物理、农学等杂学知识，变成读书人应该且必须掌握的知识。

    就算不深入研究杂学，也该懂得方法，也要知道理论联系实际。

    魏应时感慨道：“寒窗苦读十余载，懵懵懂懂不晓圣人言，今日方知晓道为何物！”

    ……

    福建路，南剑州，沙县。

    凤岗山麓，陈渊已结庐讲学一年有余。

    初时没起名字，渐渐唤作凤岗书院。

    朱铭的《大学章句疏义》，开春便委托递铺邮寄，一直到仲夏方才送到沙县。

    幸亏陈渊极有名气，因为乡下不包邮，这玩意儿只能寄到县衙。沙县押司专门派遣衙役，把包裹送到凤岗书院来。

    二十多个年轻士子，正在听陈渊讲学。

    衙役莽莽撞撞闯进来：“陈官人，有物什寄到！”

    士子们被打断授课，脸色都不怎么好，埋怨衙役不该此时闯入。

    陈渊拆开一看，顿时欣喜，回屋取钱塞给衙役：“有劳阁下跑一趟。”

    衙役得了赏钱，心情格外舒畅，点头哈腰说：“不妨事的，给陈官人送东西，咱心里欢喜得很。”

    把衙役送走，陈渊开始阅读书稿。

    他的感受又不一样，他是正经研习过洛学的，知道朱铭大量引用程颐思想。

    但二程著作甚多，寻常门徒，很难融会贯通，更别提归纳总结，并进行详细阐述发展。

    “三纲八目，格物致知，道用相成……”

    陈渊整理衣襟，站直了往西北方指去，对自己的学生说：“金州之地，有人立道矣！”

    沙县士子张致远问道：“请问先生，何人立道？所立何道？”

    “政和五年探花朱铭，朱成功，”陈渊说道，“此人虽对外宣称是吾弟子，但我与之亦师亦友。他以二程之言，辅以道用之论，立下儒生大道。此道一出，可传万世，为天下之显学也！”

    学生们震惊莫名，这话说得太大了。

    陈渊把书稿递出：“且传阅之。”

    二十多个学生，士子传不开，便有人照着书稿朗诵。

    朗读一遍，还没完全领会，于是再朗读第二遍。

    几遍之后，学生们终于明白，陈渊并没有说大话。

    唐宋都有人推崇《大学》，但不成系统啊，朱铭剽窃朱熹的学术，让《大学》有经有传有注疏，从此可以单独成书。

    这篇注疏横空出世，必然迅速传播，只要朝廷不强行干预，肯定越传越广，三纲八目将成为所有读书人的做人做事准则。

    它太具有煽动性了，而且是对圣人之言的理解总结！

    从今往后，士子就该明明德，就该亲民，就该止于至善。

    从今往后，士子就该格物致知，就该诚意正心，修身齐家治国平天下。

    它为读书人制定了一套标准，为读书人规划了人生目标，大家只要照着去做便能成为君子。

    写这篇注疏的人，会被后世儒生奉为圣贤。