第二百一十四章 我就是王法?!
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“道法?”
“这是门什么课?”
“我儒家的道德为什么要跟法制同列?”
“就是,道德行的是王道,乃是礼仪教化,法乃是惩治之用,读书人学这些干什么?”
“.”
对于第四门道法,不少学士表达着不满。
他们内心依旧认为当奉行儒家那套理念,就该独尊儒术,而且还该将其他的都摒弃掉,唯有如此,天下才能天朗水清,大明如今之所以污秽不堪,就是因为太杂太乱。
只不过这种声音敢当众说出的人很少。
仅有寥寥几人。
夏之白给自己倒了一杯温水,揉了揉有些干涸的喉咙,随后道:“道法,其实就是在告诉天下人,中国从汉代以来,所有大一统政权施行的治国方式,就是外儒内法。”
“而这套外儒内法,从汉武帝时,就已被确立下来。”
“即表面上推崇儒家思想,但实际操作上,严重依赖法家的思想。”
“因而在治国上,表现为儒法结合、儒法相济。”
“政治事功与伦理劝导,是历朝历代的君主,稳固其统治的核心手段。”
“当年汉宣帝曾多用刑吏,而当时的太子向他建议多用儒士时,汉宣帝的回答是汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”
“史册上的记载,就足以证明,汉代时天下就已将儒法结合起来实施统治了。”
“天下的一切封建礼数,都以法律的形式规定下来。”
“从最开始的儒家学说,天地君亲,有君君臣臣父父子子的伦理制约,到后面生出君为臣纲、父为子纲,夫为妻纲的三纲,随后在传统礼教之上,虽还有着明显的等级约束,但后面已然突破为君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡的明文律条。”
“伦理的法制化从那时起便已确定。”
“从汉代开始,触犯礼教,得到的从不是道德的评判,而是法制的制裁。”
“这是外儒内法统治术的必然产物。”
“但这种统治术,也鲜明的表达了一个问题。”
“天下行的是人治,而非是法制。”
“从外表上来,一切法都被规范为认得的范围之内,但天下的律法又常常表现出法外有情,这种不断践踏律法的存在,应当得到修正跟避免,而首要去做的,便是提高百姓的法制观念。”
“因而道德与法制,便是为达到此点。”
“现在大明的律法是畸形的,法制非常不健全,有法不依,执法不言,任人唯亲的现状很严重,而在一些偏远落后的地方,宗法思想更是甚嚣尘上,更有不少家法、村法,竟公然凌驾在国家律法之上。”
“这门道法,最主要的是为天下普法,讲法,宣法。”
“让人知法,懂法。”
“一定程度上,这门道法课,是在取代《大诰》的作用。”
“《大诰》的出现有其历史原因,也有历史的必要,不过凌驾在《大明律》之上的《大诰》,注定会退出历史舞台,而道法课,就是旨在后续填补《大诰》的缺失,继而为天下百姓知晓《大明律》,提供一定的辩解跟途径。”
“法不能向不法让步!”
听到夏之白慷慨激昂的话,刘三吾眼皮一跳。
夏之白太胆大妄为了。
竟把主意都打到了《大诰》上面。
《大诰》可是当今陛下编纂的,更是让地方百姓口口相传,甚至将此列入到地方官吏考核,结果夏之白就这么轻描淡写的否定了,还认为《大诰》注定不可持续。
夏之白哪有的勇气说出这些话的?
这是在否定陛下啊。
只不过夏之白说的外儒内法,得到了很多学士认可。
华夏这么久以来,的确奉行的是外儒内法,不过并不是所谓儒表皮,内法骨。
所谓外,则是外在变现,具体的措施,天下的治国方式中采用了儒家重视人、以人为本、合理分配利益等观念为原则,而所谓内,即以法家的观念建立政治架构,以法治观念治国。
刘三吾道:“夏大学士,你可知你在说什么?”
“陛下之《大诰》旨在教化民众,还要一直流传下去,岂会如你所说草草收场?”
“伱安得是什么居心?”
“再则法外有情,这代表着陛下的仁德。”
“何错之有?”
“难道非得一棍子打死?”
“若是当真事事都按着律条,我大明岂不是要重蹈暴秦覆辙?那我大明岂不是还要多出成百上千条律令?”
夏之白漠然看了过去。
他沉声道:“敢问刘学士,不知《大诰》在大明律的第几页第几章?”
刘三吾一愣,嗤笑道:“《大诰》并不在大明律上。”
“既然不在,而天下又广为宣传,那是否意味着,《大诰》才是真正的《大明律》?那是不是也意味着《大诰》凌驾在《大明律》之上?那《大明律》存在的意义在哪?”
刘三吾肃然道:“天下刑法自当以《大明律》为主。”
夏之白笑了笑,轻蔑道:“那若是有人触了法,敢问刘学士,官员当以《大诰》治之,还是《大明律》治之?”
“自当.”刘三吾张了张嘴,却是说不出口了,最终恼怒的甩袖,将头偏向了一旁。
夏之白轻笑一声,淡淡道:“这就是大明律法最大的问题。”
“律条不明。”
“《大诰》跟《大明律》同时存在。”
“两者没有明显的从属关系,也没有明显的主次,但两者之间的判罚又截然不同,按《大明律》当从重处罚,而按《大明律》则是正常处罚,裁决权,落到了审讯的官员手中。”
“法外有情。”
“这句话太虚情假意了。”
“任何做法,都能冠冕堂皇的戴着一顶仁德的帽子。”
“但实际上,却是在啃噬着律法的正义。”
“对于法外开恩的人,朝廷或者地方官吏,可以轻松的宥之,给他们一个改过自新的机会。”
“这种明显的枉法,却不被当成枉法,反而会被认为是统治者的宽厚仁慈,体恤下情,这岂不是在为天下藏污纳垢大开方便之门?”
“除此之外。”
“当对于一些朝廷或地方官吏不喜的人犯了法,又可以堂而皇之的将某个家族成员的罪刑,放大到整个家族的罪刑,还美其名曰,这是他们一族在包庇,于是灭九族、连坐等酷刑都可以堂而皇之的用上。”
“满门抄斩更是得以飞快执行。”
“敢问律法何在?”
“长此以往,天下岂不是会有着国法、族法、家法、宗法等五花八门的法共存?那谁的法更大呢?莫不是国法有时还要向家法、宗法低头?那大明律岂不是比厕纸都还寒碜?”
“这样下去,谁还会把大明律当回事?”
“大明的律法也就彻底废了。”
“而道法一课,就是要告诉天下的读书人,国法大于一切,也凌驾在一切之上。”
“即便是陛下的《大诰》,也当在国法之下。”
“诚然地方情况不同,地方法度也会有所区别,但国法就是国法,就是要凌驾在一切之上,而且就该凌驾在一切律法之上,国法是律法总纲,是天下法律的准绳,一切法度都当以国法为总基。”
“任何超过国法,或者试图突破国法的法,都是不法,都该不被认可。”
“也严禁执行下去。”
“律法是一个国家的意志。”
“国家意志就该高于一切,也绝不容许践踏逾越!”
法外有情,法外开恩,可以,但得在大明律允许的范围内,而不当是超脱大明律,那不是仁德,更不是所谓的宽厚仁慈,而是犯罪,是在践踏国家尊严跟意志。”
“天下太多人有着法外有情法外开恩的念头了,也把这特立独行的事当做是自己的特权,但天下的官吏若是人人都这么做,那大明律就成了一纸空文。”
“任何人都能随意给人定罪,随意捏造一个罪刑,就能将地方百姓整治死。”
“这不是仁慈,这是培养犯罪的温床。”
“天下当走向规范!”
“从今以后,随意踏破法律底线的事,将被得到彻底的制止。”
“这门道法课,就是要明明白白的告诉地方官吏,他们过去那种我就是王法的时代过去了。”
“虽然不一定能很快实现,但至少天下走向了正轨。”
“这也是我设立道法课的初衷。”
夏之白其实已很收敛了。
因为法外有情是制止不了的。
这是统治者为自己标榜的特权,而在儒家的有意美化下,这甚至都不被认为是在破坏法制,他如今能做的,就是试着去破乱反正,以最小的代价,来换取统治者的一定让步。
给地方百姓进行一定的松绑。
试着将权力稍微限制一下,稍微搭建一个有形的笼子。
虽然这笼子一捅就破。
但至少有了。
相较于夏之白的沉着冷静,方孝孺等人心中却掀起了惊涛骇浪。
因为这是当今天下第一个反对诛九族、连坐这般暴行的人,这已是公然在反对陛下的残暴做法,甚至还试图对陛下的做法做一定约束,他们又岂能不感到震惊跟惶恐?
“这是门什么课?”
“我儒家的道德为什么要跟法制同列?”
“就是,道德行的是王道,乃是礼仪教化,法乃是惩治之用,读书人学这些干什么?”
“.”
对于第四门道法,不少学士表达着不满。
他们内心依旧认为当奉行儒家那套理念,就该独尊儒术,而且还该将其他的都摒弃掉,唯有如此,天下才能天朗水清,大明如今之所以污秽不堪,就是因为太杂太乱。
只不过这种声音敢当众说出的人很少。
仅有寥寥几人。
夏之白给自己倒了一杯温水,揉了揉有些干涸的喉咙,随后道:“道法,其实就是在告诉天下人,中国从汉代以来,所有大一统政权施行的治国方式,就是外儒内法。”
“而这套外儒内法,从汉武帝时,就已被确立下来。”
“即表面上推崇儒家思想,但实际操作上,严重依赖法家的思想。”
“因而在治国上,表现为儒法结合、儒法相济。”
“政治事功与伦理劝导,是历朝历代的君主,稳固其统治的核心手段。”
“当年汉宣帝曾多用刑吏,而当时的太子向他建议多用儒士时,汉宣帝的回答是汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”
“史册上的记载,就足以证明,汉代时天下就已将儒法结合起来实施统治了。”
“天下的一切封建礼数,都以法律的形式规定下来。”
“从最开始的儒家学说,天地君亲,有君君臣臣父父子子的伦理制约,到后面生出君为臣纲、父为子纲,夫为妻纲的三纲,随后在传统礼教之上,虽还有着明显的等级约束,但后面已然突破为君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡的明文律条。”
“伦理的法制化从那时起便已确定。”
“从汉代开始,触犯礼教,得到的从不是道德的评判,而是法制的制裁。”
“这是外儒内法统治术的必然产物。”
“但这种统治术,也鲜明的表达了一个问题。”
“天下行的是人治,而非是法制。”
“从外表上来,一切法都被规范为认得的范围之内,但天下的律法又常常表现出法外有情,这种不断践踏律法的存在,应当得到修正跟避免,而首要去做的,便是提高百姓的法制观念。”
“因而道德与法制,便是为达到此点。”
“现在大明的律法是畸形的,法制非常不健全,有法不依,执法不言,任人唯亲的现状很严重,而在一些偏远落后的地方,宗法思想更是甚嚣尘上,更有不少家法、村法,竟公然凌驾在国家律法之上。”
“这门道法,最主要的是为天下普法,讲法,宣法。”
“让人知法,懂法。”
“一定程度上,这门道法课,是在取代《大诰》的作用。”
“《大诰》的出现有其历史原因,也有历史的必要,不过凌驾在《大明律》之上的《大诰》,注定会退出历史舞台,而道法课,就是旨在后续填补《大诰》的缺失,继而为天下百姓知晓《大明律》,提供一定的辩解跟途径。”
“法不能向不法让步!”
听到夏之白慷慨激昂的话,刘三吾眼皮一跳。
夏之白太胆大妄为了。
竟把主意都打到了《大诰》上面。
《大诰》可是当今陛下编纂的,更是让地方百姓口口相传,甚至将此列入到地方官吏考核,结果夏之白就这么轻描淡写的否定了,还认为《大诰》注定不可持续。
夏之白哪有的勇气说出这些话的?
这是在否定陛下啊。
只不过夏之白说的外儒内法,得到了很多学士认可。
华夏这么久以来,的确奉行的是外儒内法,不过并不是所谓儒表皮,内法骨。
所谓外,则是外在变现,具体的措施,天下的治国方式中采用了儒家重视人、以人为本、合理分配利益等观念为原则,而所谓内,即以法家的观念建立政治架构,以法治观念治国。
刘三吾道:“夏大学士,你可知你在说什么?”
“陛下之《大诰》旨在教化民众,还要一直流传下去,岂会如你所说草草收场?”
“伱安得是什么居心?”
“再则法外有情,这代表着陛下的仁德。”
“何错之有?”
“难道非得一棍子打死?”
“若是当真事事都按着律条,我大明岂不是要重蹈暴秦覆辙?那我大明岂不是还要多出成百上千条律令?”
夏之白漠然看了过去。
他沉声道:“敢问刘学士,不知《大诰》在大明律的第几页第几章?”
刘三吾一愣,嗤笑道:“《大诰》并不在大明律上。”
“既然不在,而天下又广为宣传,那是否意味着,《大诰》才是真正的《大明律》?那是不是也意味着《大诰》凌驾在《大明律》之上?那《大明律》存在的意义在哪?”
刘三吾肃然道:“天下刑法自当以《大明律》为主。”
夏之白笑了笑,轻蔑道:“那若是有人触了法,敢问刘学士,官员当以《大诰》治之,还是《大明律》治之?”
“自当.”刘三吾张了张嘴,却是说不出口了,最终恼怒的甩袖,将头偏向了一旁。
夏之白轻笑一声,淡淡道:“这就是大明律法最大的问题。”
“律条不明。”
“《大诰》跟《大明律》同时存在。”
“两者没有明显的从属关系,也没有明显的主次,但两者之间的判罚又截然不同,按《大明律》当从重处罚,而按《大明律》则是正常处罚,裁决权,落到了审讯的官员手中。”
“法外有情。”
“这句话太虚情假意了。”
“任何做法,都能冠冕堂皇的戴着一顶仁德的帽子。”
“但实际上,却是在啃噬着律法的正义。”
“对于法外开恩的人,朝廷或者地方官吏,可以轻松的宥之,给他们一个改过自新的机会。”
“这种明显的枉法,却不被当成枉法,反而会被认为是统治者的宽厚仁慈,体恤下情,这岂不是在为天下藏污纳垢大开方便之门?”
“除此之外。”
“当对于一些朝廷或地方官吏不喜的人犯了法,又可以堂而皇之的将某个家族成员的罪刑,放大到整个家族的罪刑,还美其名曰,这是他们一族在包庇,于是灭九族、连坐等酷刑都可以堂而皇之的用上。”
“满门抄斩更是得以飞快执行。”
“敢问律法何在?”
“长此以往,天下岂不是会有着国法、族法、家法、宗法等五花八门的法共存?那谁的法更大呢?莫不是国法有时还要向家法、宗法低头?那大明律岂不是比厕纸都还寒碜?”
“这样下去,谁还会把大明律当回事?”
“大明的律法也就彻底废了。”
“而道法一课,就是要告诉天下的读书人,国法大于一切,也凌驾在一切之上。”
“即便是陛下的《大诰》,也当在国法之下。”
“诚然地方情况不同,地方法度也会有所区别,但国法就是国法,就是要凌驾在一切之上,而且就该凌驾在一切律法之上,国法是律法总纲,是天下法律的准绳,一切法度都当以国法为总基。”
“任何超过国法,或者试图突破国法的法,都是不法,都该不被认可。”
“也严禁执行下去。”
“律法是一个国家的意志。”
“国家意志就该高于一切,也绝不容许践踏逾越!”
法外有情,法外开恩,可以,但得在大明律允许的范围内,而不当是超脱大明律,那不是仁德,更不是所谓的宽厚仁慈,而是犯罪,是在践踏国家尊严跟意志。”
“天下太多人有着法外有情法外开恩的念头了,也把这特立独行的事当做是自己的特权,但天下的官吏若是人人都这么做,那大明律就成了一纸空文。”
“任何人都能随意给人定罪,随意捏造一个罪刑,就能将地方百姓整治死。”
“这不是仁慈,这是培养犯罪的温床。”
“天下当走向规范!”
“从今以后,随意踏破法律底线的事,将被得到彻底的制止。”
“这门道法课,就是要明明白白的告诉地方官吏,他们过去那种我就是王法的时代过去了。”
“虽然不一定能很快实现,但至少天下走向了正轨。”
“这也是我设立道法课的初衷。”
夏之白其实已很收敛了。
因为法外有情是制止不了的。
这是统治者为自己标榜的特权,而在儒家的有意美化下,这甚至都不被认为是在破坏法制,他如今能做的,就是试着去破乱反正,以最小的代价,来换取统治者的一定让步。
给地方百姓进行一定的松绑。
试着将权力稍微限制一下,稍微搭建一个有形的笼子。
虽然这笼子一捅就破。
但至少有了。
相较于夏之白的沉着冷静,方孝孺等人心中却掀起了惊涛骇浪。
因为这是当今天下第一个反对诛九族、连坐这般暴行的人,这已是公然在反对陛下的残暴做法,甚至还试图对陛下的做法做一定约束,他们又岂能不感到震惊跟惶恐?
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